孤独的人是可耻的

农历七月十五中元节，也是佛教的盂兰节，民间更有鬼节之称。相传在整个农历七月，是“鬼门关”大开之日，各方孤魂野鬼将涌至阳间徘徊。民间诵经作法，摆设祭品，普渡孤魂，恐防它们为祸社区，或祈求鬼魂帮助治病和保佑家宅平安。

在七月期间，更是忌讳百出，如从事土木工程者忌开工动土、造船者忌新船下水、出外行者忌行近水边、相爱者忌嫁娶订盟等。盂兰节是华人很重视的一个日子，也是众多的华人节日中规模最大、花钱最多的一个节日！

魔惑众生 - 魔鬼学探究
课程纲要
作者：杨牧谷博士 (Dr Arnold Yueng)
出版社：卓越书楼
简介：

人类一直对妖魔鬼怪存着两种极端的态度：过分好奇或漠视不理。前者倾向夸大渲染，后者简单地就是以为不理会问题，就能自然地得到解决；不用说，二者都帮了撒但一个大忙。

圣经却不断劝勉人要谨守警醒，因为我们的仇敌就是魔鬼，它如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。

本书分上下两篇探讨：

上篇是广角景观，检讨世界宗教与文化内的鬼世界和鬼意识，特别注重流行文化是怎样无意间把鬼文化夸大渲染了；然后我们仔细地解释旧约和新约是怎样论到魔鬼撒但的问题，从其中我们指出：人若偏重鬼文化的渲染就会中了仇敌的诡计，因为撒但存在的目的不只是为了制造惊吓效果来消磨人的时间的。

下篇是特重鬼附与赶鬼的新约和教会模式，分别处理了鬼附的特征，魔鬼论教义的特性，灵恩派赶鬼的理论与实践，和得胜撒但之道。

作者序
　

上篇
　
I。鬼世界与鬼意识
A。引言
B。鬼世界的一些共通点
C。人世界与鬼世界的关系
D。鬼意识与三元世界的关系
E。鬼意识与二元世界及一元世界的关系
　
II。西方社会的撒但崇拜
A。引言：何谓撒但崇拜
B。撒但崇拜给夸大了
C。拜撒但源自坏神学
D。两个拜撒但的人物
E。小结
　
III。各大宗教之鬼魔妖怪
A。引言
B。米索不特米亚宗教
C。祆教
D。印度的宗教
E。佛教
F。回教
G。小结
　
IV。基督教的魔鬼撒但
A。几个必须正视的问题
B。旧约怎样论到撒但
C。两约间的发展
D。旧约魔鬼学的特征与神学基础
E。新约魔鬼学的特征与基础
F。魔鬼学在教会发展的简史
　

下篇
　
V。鬼附与赶鬼的新约模式
A。为什么必须寻找新约模式
B。六行三言在新约
(1)引言
(2)六篇鬼附与赶鬼的记载

(a)引言

(b)一行 - 迦百农的污鬼

(c)二行 - 格拉森的群鬼

(d)三行 - 推罗西顿的污鬼

(e)四行 - 男童的聋哑鬼

(f)五行 - 哑巴鬼和瞎哑鬼

(g)六行 - 腓立比的巫鬼

(3)三段论赶鬼的经文

(a)一言 - 别西卜争论

(b)二言 - 赶鬼与神国降临

(c)三言 - 赶鬼与耶稣的命运

C。新约模式
D。到底有没有分辨鬼附的准则
(1)引言
(2)原版八项准则
(3)修订八项准则
(4)我们分辨鬼附的原则
　
VI。魔鬼论教义的特性
A。新约记载的限制
B。信条中的魔鬼论
C。魔鬼论的教义特性
(1)普世性的
(2)区域性的
D。如何活在崇邪的群体内
　
VII。灵恩派的理论与实践
A。引言
B。灵恩派的世界观
C。灵恩派人士的经验及解释
D。赶鬼祛邪之道
E。赶鬼与宣教
F。短评
　
VIII。得胜撒但之道
A。理性上的准备
B。灵性上的装备
C。生活上的实践与事后辅导
D。小结

C。新约模式

我们说新约模式，意思就是让新约记载之鬼附及赶鬼事迹成为一种“指导性原则”(guiding principle)，却不是“控制性原则”(controlling principle)，好像污鬼工作的方式(及圣灵回应的模式)早已在第一世纪便穷尽，以后不过是重施故技，因此一切在新约记载的方式之外的，都不是真实的。这种态度是不正确的，因为方法论上它对“模式”(model，或作“代模”)的了解有问题；而现实上，它与极多可信的宣教士报告相违背，他们告诉我们许多灵异界现象都是没见於圣经，但又是可信的，且极大可能是与鬼魔的工作有直接关系，就如隔空移物、鬼灵现身、腹中发声等；甚至东南亚人较常听到的落降及神打，主事者均力证是鬼魔邪道作法的结果。它们都是真实的，却是不见於圣经的。虽是这样，我们仍坚持圣经模式的优先性，它为我们竖立榜样及测试原则，并能管制人因对邪道过分好奇而生的无边幻想。对待鬼魔邪道，我们一直坚持的原则是“既不低估，亦不渲染”，圣经模式能帮助我们较易达到这个目标。

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详见：
http://www.pcchong.com/Demonology/CourseOutline.htm

生病还有那么多时间来blog，还不快点休息？

我有点好奇，这是你个人的网页吗？照片中的是你吗？我很佩服也很羡慕你，把握自己的命运的girl

你当心身体啊！